No final do ano, na Argentina, a polêmica surgiu. Tem direito duas pessoas do mesmo sexo para se casar? Muitas pessoas acreditam que todos são livres para escolher com que pessoa casar, as religiões, no entanto, tendem a opor-se. Apresenta-se a visão de um jovem liberal rabino que ofereceu uma visão alternativa sobre o assunto.
As religiões tendem a interpretar os textos bíblicos através de sua própria visão de mundo. Embora os judeus e os cristãos compartilham a maioria dos textos em sua versão textual ambos temos a mesma Bíblia certas tradições são interpretadas de uma forma mais literal, outros em uma metafórica, mística, alegórica, e assim por diante. Isso é o que permite que ainda lendo e ficando comprometidos com as mesmas palavras que entendemos reveladas, não tenhamos a mesma prática.
Por exemplo, a circuncisão compreendida pelo judaísmo como o pacto de Abraão prescreve-nos remover a todos os judeus a carne do prepúcio, é reinterpretado pela tradição cristã como algo que deve acontecer não na carne, mas no espírito . O mesmo texto, diferentes formas de leitura. Ambos válidos, nenhum erro, mesmo quando se desvia do literal.
No entanto, esta diversidade na leitura e interpretação do texto bíblico não é assim quando se trata da proibição bíblica do homossexualismo Levítico 18:22. Em outras palavras, uma multiplicidade de interpretação do texto torna-se uma leitura literal em quase todas as tradições. Portanto, hoje, as grandes tradições religiosas que baseiam sua visão de mundo sobre a visão bíblica da homossexualidade como uma transgressão ou pecado.
Como se isto não fosse suficiente, os sistemas de regulamentação das religiões têm alguma seletividade explícita ou implícita na escolha que transgressões vai prosseguir com mais ênfase. E nesse sentido, a proibição da homossexualidade sempre foi um lugar muito especial em que a lista de "prioridades". Isto significa que o sexo entre dois homens é tão proibido no judaísmo quanto a ingestão de um sanduíche de presunto e queijo. Isto, de acordo com o texto, mas o que torna a punição social no imaginário coletivo, a homossexualidade era considerada muito mais grave do que a transgressão das normas alimentares.
Para resumir o que precede: a A proibição da homossexualidade é vista pela maioria das religiões com uma literalidade que não está na leitura de outras proibições e preceitos. b A condenação vigorosa das religiões em relação à homossexualidade, em comparação com outras transgressões aos mandatos bíblicos sentença é desproporcional e não explicada no texto em si, mas na realidade sociológica de quem lê O entendimento disso é fundamental para compreender as posições que perseguem e castigam, como aqueles que apóiam e promovem a sexualidade livre, no âmbito das religiões.
Muitas vezes, os homens de fé desculpam dizendo que nada pode ser feito, pois o texto é claro e inequívoco. " No entanto, em muitas circunstâncias, embora o texto não deixa margem para dúvidas sobre o que posta, exegetas bíblicos têm conseguido dar uma direção oposta ao que parece expressar de forma tão clara. E ao contrário do que muitos pensam, o ponto de partida disso é a afirmação fundamental da crítica bíblica, que postula que o texto não é divino, mas a busca da mais profunda fé de um modo que nos permita continuar a leitura o texto como divino e revelado.
Um exemplo. O Pentateuco Deut 21:18-21 ensina que quem tivesse um filho rebelde que não ouvisse a voz de seu pai e mãe deverá levá-lo para os anciãos da sua cidade e, se forem considerados culpados de desobediência aos pais, jogarão pedras até a morte. Cerca de 2000 anos antes de os críticos bíblicos da Alemanha moderna postularam que o texto bíblico não tinha origem divina, os sábios da Mishná em harmonia com alguns contemporâneos leituras bíblicas de Jesus e seus discípulos, para formar as primeiras igrejas do cristianismo novo decidiu que o direito de revogar esta lei, devem fornecer um quadro interpretativo que permita mais compreendê-la como a palavra viva de Deus vivo. E depois de páginas e páginas de discussão, as interpretações mais tarde, chegaram à conclusão de que o texto não deve ser lido como se formulasse o que ele disse de forma tão clara, mas deveria ser tomado como um desafio à capacidade humana de interpretar o texto bíblico.
O mesmo foi feito anos mais tarde, com toda a pena de morte em geral. Os rabinos do Talmude concluíram que a pena de morte, mesmo quando colocadas inúmeras vezes no texto é virtualmente inaplicável, devido às restrições que eles mesmos fizeram surgir a partir do texto para impedir a execução da pena capital. O texto foi interpretado à luz dos valores da sociedade em que eles viviam, e o horizonte possível de continuar sustentando a alegação de que o texto é a palavra revelada de um Deus que ama as suas criaturas.
Esta maneira de interpretar o texto bíblico se baseia, entre outras coisas, sobre a idéia de que existem princípios orientadores no próprio texto, que devem atravessar toda a leitura do mesmo condicionar as nossas interpretações. Uma das maiores interpretações deste princípio orientador é a de Simeon bem Azai, que argumentou que a regra de ouro da Bíblia é "Este é o livro das gerações de Adão, no dia em que Deus criou o homem à imagem de Deus o fez "Gênesis 5:1. Este último versículo está dentro de uma verdade mais profunda que o texto bíblico nos diz, que é a idéia de que cada ser humano é criação de Deus, imagem e semelhança de Deus.
Agora, se o princípio orientador para a interpretação do texto, mas não porque o mundo é que todos judeus, cristãos, argentinos, chineses, bolivianos, palestinos, parisinos, vietnamitas, zulus, deficientes, superdotados, empresários, motoristas, loiros, ruivos, negros, cozinheiros, homens, mulheres, jovens, idosos, homossexuais, heterossexuais e mesmo homofóbicos nós somos a imagem e semelhança de Deus, então a nossa maneira de se relacionar com quem é diferente deve ser condicionado por esta declaração .
Se a igualdade de todos os seres humanos e da origem divina de que a igualdade é uma verdade de fé, quase axiomática, que emana do texto, em seguida, a homofobia se torna uma transgressão grave.
Pela tradição judaica, em particular, a proibição da homossexualidade esteve em “vigor” desde vários milênios. No entanto, esta proibição foi sempre acompanhada pela ignorância prevalecente sobre as relações entre pessoas do mesmo sexo. Assim como a humanidade nem sempre entendeu que um pai tinha direito a lapidação de seu filho desobediente e levou muitos anos para entender a idéia de que mesmo uma pequena pancada no seu filho para fazê-lo entender o que de outra forma levaria mais tempo para explicar, assim como a humanidade nem sempre entendeu que a homossexualidade não é doença nem opção, não é curável, nem modificável e que qualquer tentativa de removê-lo somente estaria reprimindo um sentimento humano que falta de carga moral.
Existe uma falsa alegação de que a homossexualidade é moralmente errada, pois é contrário ao "natural" e ao que "moral". Em relação à moral, basta dizer que sobre aqueles que querem declarar uma prática humana como imoral recai a carga de prova. Eu nunca ouvi uma explicação sensata do que é intrinsecamente errado no amor entre dois seres humanos. Muitos dos argumentos giram em torno da idéia de que a homossexualidade é contrária à idéia da família, a unidade básica da sociedade. No entanto, penso, acho que este pode ser lido também no sentido oposto. É a homofobia, a que ameaça a família a procurar impor um modelo único de família em que novas estruturas familiares ficam deslocadas
Mais complexo ainda é o argumento do "natural". Pessoalmente, tenho dificuldade para entender o significado da natureza. Embora possam dizer que o mundo foi criado com um propósito e de determinadas regras de funcionamento, não me sinto em condições de dizer que coisas caem nestas regras e que coisas não. Mas eu tendo a pensar que o natural do mundo não é o que deve ser preservado, mas que deve ser subvertido. A cultura é, de alguma forma, uma vitória sobre a natureza. As religiões, nesse sentido não são naturais, mas também fenômenos culturais que desafiam o homem a superar sua natureza egoísta, predatória e ambiciosa para se tornar algo que transcende a natureza cultural e social e é re-criado. Talvez seja anti-natural o amor entre duas pessoas do mesmo sexo. Mas também é "anti-natural" ir à igreja num domingo, alimentação kosher, o jejum no Dia do Perdão, o celibato, compartilhar o próprio com aqueles que necessitam etc.
A história da humanidade sempre foi ameaçada por aqueles que acreditaram perceber em algumas pessoas uma "normalidade" natural em comparação com outras.
Aliás, esta "normalidade" é coerente com as características de aquele que as postula . Um judeu ou um negro agora são considerados pessoas "normais" na nossa sociedade relativamente grande e diversificada. Essas pessoas foram classificadas como anormais apenas 50 anos. No século passado a sociedade norte americana estava tão convencida da inferioridade natural dos negros como alguns homofóbicos estão hoje da anti-naturalidade de gays e lésbicas. São apenas julgamentos subjetivos fingidas como verdades universais e eternas.
É por isso que desde o início do meu trabalho rabínico estive encaminhado para o trabalho não apenas pastoral mas militante em relação aos direitos dos gays e lésbicas. Como líder de um povo que ainda se lembra a nítida triste imagem da dor da perseguição por causa do preconceito dos que se sentem normais, eu trabalho para a minoria não como uma opção, mas como um dever. Elie Wiesel, sobrevivente do Shoah Shoah, ensina a cada chance que ele recebe, a tragédia do Holocausto deveria fazer-nos compreender que a indiferença e a cumplicidade são quase sinônimos. E portanto, não há outra alternativa a não ser trabalhar para criar uma sociedade mais justa e tolerante, onde não há pessoas que têm a esconder em um armário por medo de serem discriminados e mal compreendidos até mesmo por aqueles que os amam.
Trabalhando com a organização JAG Judeus Argentinos Gays abriu as portas para conhecer pessoas de fe maravilhosas, de muitas religiões diferentes, que ainda os segreguem e os persigam. Áreas de estudo, o diálogo inter religioso e a reflexão compartilhada, tanto com judeus quanto com cristãos fizeram com que eu entendesse que há um movimento mais poderoso do que nós pensamos dentro de várias comunidades de fé, que discretamente, mas com determinação, caminham para uma profunda mudança na sua relação com os gays e lésbicas. Em alguns casos, condicionadas pela obediência às hierarquias e estruturas, em outros com maior liberdade para se expressar publicamente, mas sempre movidos por um sentimento de profundo amor mais poderoso do que as diferenças culturais e religiosas que nos separam.
A religião sempre foi uma ferramenta muito poderosa para mudar o mundo: tanto quando o mudou para machucá-lo, como quando o mudou para libertá-lo e resgatá-lo. As grandes repressões e perseguições na história, e os grandes libertamentos, sempre tiveram religiosos entre os seus líderes. No caso de a atitude da sociedade diante de gays e lésbicas, é hora de reequilibrar a balança. As religiões e líderes religiosos em muitas espaços lideram as campanhas de perseguição e discriminação contra aqueles que escolhem ser sexualmente diferentes.
Talvez seja a hora que os líderes religiosos movidos pela profunda fé na igualdade de cada ser humano como um filho de Deus e da beleza do amor como uma das mais puras manifestações do divino comecem a trabalhar para aqueles que ainda acreditam que Deus os ama e os acompanha independentemente do sexo da pessoa com quem compartilham o quarto.
Disponível em: http://opinionsur.org.ar/joven/Homossexualismo-e-religiao
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